INTRODUCCIÓN
Para la
realización de este trabajo, me resultó de suma utilidad el acercamiento a la
filosofía nietzscheana, pues leer a Foucault es sumergirse en el cosmos de
aquel filósofo alemán, ambos nos obligan a tocar los límites de la
irracionalidad, ambos vivieron la locura en carne propia, ambos encarnan la
idea del deseo, de la pasión, del saber y el poder. Su lectura es igualmente deliciosa
y violenta, lleva implícita una lucha con una misma, y por tanto es siempre,
reveladora.
Sin embargo,
mucho se sabe acerca del filósofo alemán del siglo XIX, se conservan de
Nietzsche archivos enteros: cartas a su hermana Elisabeth, correspondencia con sus amigos (Paul Rée),
con sus amantes (Lou Salomé) y con sus enemigos (Wagner). Se sabe que entre 1860 y 1890 escribió
además de los veinte volúmenes que recogen su obra, más de tres mil cartas. Se conoce
también el diagnóstico de su psiquiatra (Joseph Breuer) acerca de la parálisis general
progresiva que le fue provocada por la sífilis terciaria que padecía. Pero ante
la vida de Michel Foucault aún parece reinar un expectante silencio, el mismo
que predominó al momento de su muerte, cuando sus familiares y amigos
“omitieron” decir que esa “larga enfermedad” que padeció estaba relacionada con
el SIDA, lo más difícil fue acceder a sus datos biográficos, ya que la única
biografía que se ha escrito sobre él es “pasión secreta” de James Miller, que
demuestra que el filosofo francés sigue siendo un enigma, a pesar de ser
reconocido como uno de los más citados a nivel global, poco se sabe acerca de
sus aventuras eróticas en la comunidad sadomasoquista de San Francisco, ni
sobre sus experiencias con el LSD.
Foucault nunca
llegó a reconocerse políticamente como “homosexual” y se negó a hacer
revelaciones sobre su vida privada, las publicaciones gays en las que participó fueron firmadas de manera anónima, por lo
tanto la parte más difícil fue el acercamiento a él, como sujeto, como una
entidad de carne y hueso que en algún momento también se comportó como una máquina
de poder, cargada de pasiones, odios y deseos; y que vivió en la práctica su
teoría sobre la sexualidad y la dominación. Considero que sin conocer esta
parte de su vida resulta difícil comprender y dimensionar correctamente su
obra, pues “La microfísica del poder”
es una batalla con uno mismo, una que, por lógica primero tuvo que luchar
Michel Foucault con sus propias relaciones y manifestaciones de poder y saber.
BIOGRAFÍA
DEL AUTOR
Paul Michael Foucault nació en Poitiers, Francia, el
15 de octubre de 1926 y murió a los 57 años en París. Fue un historiador de las
ideas, psicólogo, filósofo y teórico social. Su pensamiento es difícil de
clasificar, pues se le ha relacionado con el estructuralismo,
posestructuralismo y con el postmodernismo, sin embargo él ha negado pertenecer
a cualquiera de estas categorías. Su campo de estudio es tan grande que es posible
encontrarlo en bibliotecas de derecho, psicología, antropología, historia,
geografía, y literatura.
Foucault enfocó principalmente
sus estudios a
las instituciones sociales: la psiquiatría, la medicina,
las ciencias humanas, el sistema de prisiones,
así como la sexualidad.
Resultan especialmente importantes sus análisis sobre el poder y las relaciones de éste, con el conocimiento y el
discurso.
En su primera etapa estuvo ligado al estructuralismo,
movimiento del que se distanció más tarde. En trabajos y cursos posteriores
desarrolló los conceptos de: biopoder y biopolítica.
Su principal influencia es la filosofía alemana, en
especial toda la obra de Friedrich Nietzsche, su
«genealogía del conocimiento» es una alusión directa a la idea nietzscheana de
«la genealogía de la moral», otra
influencia que destaca en sus obras es el pensamiento de Martin Heidegger, así como, la crítica
hacia Freud.
Entre sus compañeros de estudios destacan: Pierre Bourdieu, Paul Veyne, y
entre sus amigos figuran Pierre Boulez, Roland Barthes y Gilles Deleuze
Provenía de una familia de médicos, su padre Paul
Foucault, era cirujano al igual que su abuelo. De pequeño asistió a un colegio
jesuita, ya que su familia era bastante conservadora, sin embargo, él manifestó
a temprana edad su gusto por las humanidades. Durante su adolescencia sufrió
varias depresiones agudas con intentos de suicidio, quizá a causa de su “homosexualidad”
y estuvo una temporada internado en un hospital psiquiátrico, a partir de ahí
nació su pasión por la psicología clínica y obtuvo una licenciatura en dicha
disciplina, además de la Licenciatura en Filosofía Occidental en 1952 en la École Normale Supérieure de
París. En la década de 1960, encabezó los departamentos de filosofía de las
Universidades de Clermont-Ferrand y de Vincennes, conocida como Centro
Universitario Experimental de Vincennes.
Durante su juventud fue miembro del Partido Comunista,
de 1950 a 1953, fue introducido por su maestro Luis Althusser, aunque pronto se
decepcionó del dogmatismo que imperaba en el partido.
En 1954 salió de Francia, viajó como delegado cultural
a Upsala, en Suecia, en 1958 ocupó cargos en Varsovia y posteriormente en
Hamburgo. En 1960 regresó para terminar su doctorado, se graduó mediante dos
tesis, como es habitual. Su tesis principal fue “Historia de la locura en la
época clásica”, que fue publicada y muy bien recibida.
En 1965 se volvió catedrático de la Universidad de
Túnez, un año más tarde publicó “Las
palabras y las Cosas”, ahí se involucró con el pensamiento estructuralista
y fue vinculado a personajes como:
Jacques Lacan, Claude Lévi Strauss y Roland Barthes, como la última oleada de pensadores influenciados, pero contrarios, al
existencialismo popularizado por Jean Paul
Sartre.
En la revuelta de mayo del
1968, regresó a Francia, y un año más tarde publicó la “Arqueología del saber. A partir de
1970 se desempeñó como profesor en varias universidades francesas y estadounidenses. Fue catedrático
de “Historia de los sistemas de pensamiento” en el Collège de France de 1970 a 1984, en reemplazo de la cátedra de “Historia del
pensamiento filosófico”, esto coincidió con su interés por el estudio de las
instituciones. En 1970 publicó “Vigilar
y castigar” comenzó el proyecto de seis volúmenes acerca de la sexualidad, en
1978 publica “La Voluntad del saber” la
primera de estas obras.
Como la mayoría de intelectuales
trascendentes de la época contemporánea vivió las dos postguerras, lo cual
influyó considerablemente en el pensamiento desarrollado por esta generación de
jóvenes, cuya mayor influencia fue la corriente filosófica del existencialismo,
representada principalmente por Sartre, la cual retrata el desencanto de la
época. Fue un entorno socio-histórico difícil, una época convulsa que los
obligó a desarrollar su “poder” de pensamiento y de acción y llevarlos al
límite.
En 1979 participó en la
revolución Iraní. Inspirado por Nietzsche y Georges Bataille, escribió entonces
en defensa de la “irracionalidad” que rompía todos los límites. Durante sus últimos años, pasó largas etapas
en los Estados Unidos, incorporado a la Universidad de Búfalo y en la de Berkeley,
en California. Mientras estuvo en San Francisco formó parte de clubes
sadomasoquistas.
Murió en 1984, a causa del VIH, en una década en la que aún no se
sabía mucho sobre esa enfermedad y alrededor de la cual había un sinfín de
prejuicios,[1]
entonces tenía 57 años.
ANÁLISIS DE LA
OBRA:
“Microfísica del poder”
De la lectura de la obra, podemos
inferir que el problema del poder no se puede reducir al de la soberanía, ni a
la relación entre gobernantes y gobernados,
ya que entre el hombre y la mujer, el alumno y el maestro, o al interior
de una familia, existen relaciones de poder que afianzan el funcionamiento de
un poder más grande. Las relaciones personales están plagadas de vínculos en
que el ejercicio de la autoridad y los roles de dominación juegan un papel
fundamental.
“El poder se construye y funciona a partir de otros poderes y de los
efectos de éstos”, e independientemente de los procesos económicos. Las
relaciones de poder se encuentran siempre estrechamente ligadas a las relaciones
familiares, sexuales, de productividad, académicas, etc. En las cuales se manifiestan relaciones de
poder íntimamente entrelazadas y que desempeñan a su vez un papel de condicionante
y condicionado.
El autor explica que el
poder no está localizado, ni puede entenderse, como normalmente se hace de
forma errónea, como si se tratara de una división entre quién lo ejerce y quién
no lo posee, pues éste sólo funciona en cadena y en las relaciones de biopoder
nadie permanece siempre en el ejercicio del poder, ni tampoco es blanco inerte
de éste.
El libro se divide en doce
apartados, los cuales intentaré analizar de forma breve:
- Nietzsche, la genealogía, la historia: aborda el método que el autor retoma de
Nietzsche, como medio para el estudio de la historia: la genealogía,
entendida como un análisis arqueológico que no remite a un origen único
sino a uno múltiple, no es la génesis lineal de la procedencia sino la singularidad,
la discontinuidad. “La historia aprende a reírse de las solemnidades del origen”[2] o a decir de Nietzsche: “se buscaba hacer
despertar el sentimiento de la soberanía del hombre, mostrando su nacimiento divino, esto se convirtió
ahora en un camino prohibido; pues a la puerta del hombre esta el mono”[3] El autor se burla pues, de la idea de
encontrar un “origen único”.
En este apartado, retoma especialmente la segunda intempestiva de
Nietzsche y enuncia, al igual que él, los perjuicios del método histórico: 1) La “Historia
monumental” o de bronce, 2) La “Historia anticuaria” 3) Sacrificio del sujeto
de conocimiento o una Historia neutra, despojada de pasión.
- Más allá del bien y del mal: entrevista en la cual el autor dilucida
acerca de la disciplina y de la represión hacia los jóvenes, manifestada
desde las relaciones de micropoder a nivel familiar y escolar, llevadas
hasta la represión de Estado. Enuncia que categorías como clase social
también se entrecruzan en el ejercicio del poder. En especial en el ámbito
educativo y en conceptos inherentes a éste, como el de “autoridad”. Nos
invita a pensar en un modelo educativo diferente sin que la represión se
involucre en esta reproducción del conocimiento.
- Sobre la justicia popular. Debate con los maos: reflexiones acerca de la idea de justicia y
su aplicación de forma “popularizada”, en épocas de revolución,
específicamente sobre la impartición de justicia desde los tribunales
populares formados tras la revolución china.
- Los intelectuales y el poder. Entrevista Michel
Foucault- Gilles Deleuze: Enuncia que el papel de los intelectuales, debe ser activo, pues estos ya no
sólo cumplen con un rol representativo. Invita también a reflexionar
acerca del ejercicio del poder, partiendo de la consideración de que “los
gobernantes” no son los únicos en detentarlo.
- Entrevista sobre la prisión. El libro y su método: por medio de este análisis Foucault llega a
la conclusión de que hay un cambio en el ejercicio del poder a partir del
siglo XVIII e inicios del XIX, al respecto del método de aprisionamiento,
menciona: “en el punto en el que el poder encuentra el núcleo mismo de los
individuos, alcanza su cuerpo, se inserta en sus gestos sus actitudes, sus
discursos, su aprendizaje, su vida cotidiana”. [4]
A pesar del demostrado fracaso de las prisiones, éstas siguieron
usándose como estrategia de control y estigmatización. En el siglo XIX
este discurso se refuerza por “ciencias” como la eugenesia, que
criminaliza a ciertos fenotipos raciales, es así como el sistema médico
refuerza al sistema legal.
- Poder-cuerpo: al cuerpo
social se le aplican, durante el siglo XIX, nuevos métodos de asepsia por
medio de ciencias como la criminología y la eugenesia, se intenta “excluir
a los degenerados” y “se produce la ocupación del cuerpo por el poder”
instaurada por la educación, la disciplina y el autoritarismo.
En esta estrategia
de poder de Estado sobre el individuo, la medicina jugó un papel fundamental: “En nombre de la medicina se inspeccionaba cómo estaban
instaladas las casas, pero también […] se catalogaba a un loco, a un criminal a
un enfermo… a partir de una matriz confusa: la filantropía” [5]
- Preguntas a Michel Foucault sobre la
Geografía: el diálogo discurre entre la relación de la
historia y la geografía, establecida sobre todo tras la primera generación
de Annales de Fevre, Braudel y Le Roy Ladurie, a quienes Foucault cita con
frecuencia, sin embargo el entrevistador critica que en su método de
análisis privilegia al factor tiempo frente al factor espacio. Foucault
explica al respecto que: ”La
utilización de términos espaciales tiene un cierto aire de anti-historia
para todos aquellos que confunden la historia con las viejas formas de
evolución, de la continuidad viviente, del desarrollo orgánico, del
progreso de la conciencia o del proyecto de la existencia”[6]
- Curso del
7 de enero de 1976: Foucault resume varios de los conceptos ya
citados, en especial el de genealogía, sobre el cual abunda:”llamamos genealogía al acoplamiento de los
conocimientos eruditos y de las memorias locales que permite la
constitución de un saber histórico de la lucha y la utilización de ese
saber en las tácticas actuales”[7]
es clara aquí la relación entre el pasado y el presente, además la
describe como un medio de liberación para los saberes históricos, contra
la fuerza coercitiva del discurso teórico científico, unitario y formal.
- Curso del
14 de enero de 1976: en este apartado se centra en especifico en la
manera en la que están ligados el poder, el derecho y la verdad, de manera
triangular, pues la función del derecho desde la Edad Media, ha sido
sobretodo la de “fijar la legitimidad del poder”. Describe de manera muy
específica todo aquello relacionado con el ejercicio del poder, y añade
nociones fundamentales para su análisis, como que no se divide entre los
que lo poseen y los que no lo tienen, sino que debe verse como una entidad
que funciona en cadena, con vínculos complejos que implican al individuo y
a sus relaciones desde el nivel micro hasta el macro.
- Las relaciones de poder penetran en
los cuerpos: aborda la relación entre la sexualidad y la locura, sus
similitudes históricas y su
relación con el poder: “Lo que
busco es intentar mostrar cómo las relaciones de poder pueden penetrar
materialmente en el espesor mismo de los cuerpos […] existe una red de bio
–poder, de somato-poder que es al mismo tiempo una red a partir de la cual
nace la sexualidad como fenómeno histórico y cultural en el interior de la
cual nos reconocemos y perdemos a la vez” [8]
Analizando las
relaciones familiares, académicas, entre géneros e inter -generacionales para
su estudio, entendiendo pues, a la sexualidad como un dispositivo político.
- Poderes y
estrategias: A partir de su análisis de las prisiones
reflexiona acerca de las prisiones, del Goulag como institución, y acerca
de las técnicas de poder y de lucha. Sin satanizar pero sin restarle
ferocidad a esta forma de aprisionamiento, añade: “Todos tenemos nuestro Goulag, está aquí, al
alcance de la mano, en nuestras ciudades, en nuestros hospitales, en
nuestras prisiones; está dentro de nuestras cabezas”[9],
por ello nos invita a pensar la lucha fuera de la lógica y especialmente
de “las presiones estériles de la dialéctica” desde donde él entiende al
marxismo dogmático.
- Verdad y poder: este
último capítulo aborda la polémica visión foucaultiana acerca del marxismo,
especialmente de aquella parte dogmática que se dictaba desde dentro del
Partido Comunista, desde el cual, el autor crítica la relación de poderes
y saberes que se desarrolló dentro, con una visión autoritaria que excluía
a grandes sectores, especialmente haciendo a un lado el factor género como
categoría de análisis.
Así mismo
describe su experiencia en la lucha estudiantil del 68´ y su proceso como
activista constante en diversos movimientos de liberación a escala mundial,
pues menciona que el papel del intelectual está relacionado no sólo con el
ámbito académico sino con una función ética, moral, teórica, práctica y por
tanto, política. Propone reelaborar la
función del intelectual específico, quien ha permanecido por mucho tiempo
escudado en la “ciencia” pero realmente respaldando y brindando legitimidad a
aquellos quienes detentan el ejercicio del poder. Por último, aborda el
problema de la verdad relacionada con el poder y menciona:
”No se trata de liberar la verdad de todo sistema de poder-
esto sería una quimera, ya que la verdad es ella misma poder- sino de separar
el poder de la verdad de las formas de hegemonía (sociales, económicas,
culturales […] La cuestión política, en suma, no es el error, la ilusión, la
conciencia alienada o la ideología; es la verdad misma”[10]
CONCEPCIÓN DE LA
HISTORIA PARA EL AUTOR
La obra de Friedrich Nietzsche, especialmente los últimos textos, que
escribió al borde de la locura, fueron la principal inspiración para Foucault.
Como ningún otro supo reconocer en el autor al poeta y al filósofo, al artista
y pensador, al viajero apasionado, al iluminado, al pesimista y al loco. Para
Foucault la forma, el tono narrativo y poético de su escritura y la apelación
al aforismo no eran cuestiones secundarias, el lenguaje es poder, y
precisamente en la fuerza del lenguaje se encuentra una de las grandes
influencias de Foucault. Jean Paul Sartre, Georges Bataille, Margerite Duras, Albert
Camus y Jacques Derrida, Pierre
Bourdieu, y Roland Barthes fueron filósofos, poetas y novelistas contemporáneos
suyos, con los que estuvo relacionado.
Pero la pasión por el
lenguaje es sólo una de las muchas cosas por las que Foucault se reivindica
como heredero de Nietzsche, quizá la más importante, sea su método
histórico-arqueológico: la genealogía. La cual también lo vincula
necesariamente con la larga duración:
“Por
detrás de la historia atropellada de los gobiernos, de las guerras y de las
hambres, se dibujan unas historias casi inmóviles a la mirada, historias de
débil declive: historias de las vías marítimas, historias del trigo o de las
minas de oro, historia de la sequía y la irrigación, historia de la rotación de
cultivos, historia del equilibrio obtenido por la especia humana, entre el
hambre y la proliferación”.[11]
Sin embargo para él lo
importante no es ese tránsito, ni esa persistencia sino las interrupciones, las
rupturas, las discontinuidades, Foucault explica: “La discontinuidad era ese
estigma de desparramamiento temporal que el historiador tenía la misión de
suprimir de la historia y que ahora ha llegado a ser uno de los elementos
fundamentales del análisis histórico”.[12]
Para entender su método genealógico resulta
fundamental entender su idea del origen,
porque no hay nada más lejano, del método que propone, que la genealogía
entendida comúnmente como: “la búsqueda del origen”:“una descripción global apiña todos los fenómenos en
torno de un centro único: principio, significación, espíritu, visión del mundo,
forma de conjunto”.[13]
Propone, como Nietzsche, huir de la “denominación de
origen”, del origen único, menciona que por el contrario, la historia necesita de
la dispersión, del: “descentramiento
operado por la genealogía nietzscheana […] Opuesto a la búsqueda de un fundamento originario que
hiciese de la racionalidad el telos
de la humanidad”[14]
Esta visión acerca del devenir como teleología de la
historia no es compatible con la visión marxista que él crítica, pues Foucault
reconoce a las estructuras como sólo una parte del entramado histórico, pero no
como su fin, ni como su “origen”. El origen mismo es pues una invención, el
conocimiento mismo es inventado “es
decir que no tuvo origen, o lo que es lo mismo… que el conocimiento no está en
absoluto inscrito en la naturaleza humana. El conocimiento no constituye el
instinto más antiguo del hombre”[15]
El conocimiento y el poder se encuentran entonces
relacionados, porque el saber es contra-natura, es la forma por la cual el
hombre se “apodera violentamente” de ciertas cosas. Este es otro concepto que
hay que tener siempre presente en la lectura de Foucault, todo deseo está
relacionado con “la voluntad de poder”,
concepto que también retoma de Nietzsche. Poder y conocimiento son entonces
nociones intrínsecas, y al respecto añade:
“El conocimiento es al mismo tiempo lo más
generalizante y lo más particularizante…esquematiza, ignora las diferencias, asimila las cosas entre sí, y cumple su papel
sin ningún fundamento en verdad, por ello el conocimiento
es siempre un desconocimiento”[16]
Por último, otra noción fundamental es la que desarrolló influido
por Nietzsche, y Heidegger, principalmente en el ensayo Las palabras y las
cosas (1966) en el cual desarrolla una crítica al concepto de progreso de
la cultura, al considerar que el discurso de cada época se articula alrededor
de un «paradigma» determinado, y que, por lo tanto resulta incomparable con el
discurso de las otras. Del mismo modo, no puede apelarse a la existencia de un
sujeto de conocimiento que fuese esencialmente el mismo para toda la historia.
Por eso Foucault propone una historia que no es lineal, y que no sólo no tiene
un final sino tampoco un origen, es una Historia múltiple, que sirve para el presente
y para la vida, la Historia es constante
devenir.
Estas son sólo algunas nociones fundamentales a tener en
cuenta al acercarse a la compleja obra del autor y que pueden ayudarnos a
comprender su visión filosófica y teleológica de la Historia.
CONSIDERACIONES
FINALES
La lectura de “La
microfísica del poder” resulta fundamental para la comprensión de la obra
de Foucault, ya que explica ahí, conceptos que se repiten a lo largo de toda su
obra como las nociones sobre el método genealógico y su concepción del poder.
Resulta también necesaria para todo científico social, pues coloca al individuo
en el campo de batalla, entendiendo al individuo como célula social, como sujeto que “siente,
piensa y luego existe”, invita a dejar
de luchar contra la hidra invisible, contra ese sistema voraz que nos aplasta,
que si bien está allá arriba, también se encuentra aquí adentro, la hidra somos
nosotros, nosotros también somos poder, invita a romper con la falsa estructura
de “víctima” e invita a reconocernos también como verdugos. Es por lo tanto una
exhortación a romper con la estructura
individualista, entendiendo por esta, el
comportamiento relacionado con el egoísmo y la desvinculación del otro, invita entonces a pensar lo colectivo,
pues sólo de esta forma podemos entender el poder, como una cadena que nos
involucra a todos y que no siempre nos coloca en la misma posición.
Por último, su lectura, también resulta necesaria para
todo historiador ya que por medio de su método, nos obliga a replantearnos
nuestro sujeto de estudio; la historiografía occidental clásica ha contado una
Historia desde arriba centrándose en aquellos personajes que “detentaban” el
poder, su visión, por el contrario, derriba toda justificación pues centra a todo
individuo en el centro de las relaciones de poder, como sujeto activo y pasivo
de su ejercicio.
ANEXOS
CUADRO
CORRELACIONADO
|
Fecha
|
Autor
|
Francia
|
Mundo
|
|
1926
|
1926
(15
de octubre)
Nace
Michel Foucault
|
(1918)
Al fin de la 1ª guerra,
Francia obtiene el control sobre la región
del Sarre
|
1918
Fin de la 1ª guerra
1929
crack de la bolsa
|
|
1939
|
1933
Foucault
asiste a un colegio de jesuitas.
|
1939 2ª Guerra Mundial
Aplicando un tratado con Polonia, invadida por el 3er Reich, Francia declara
la guerra a Alemania.
|
1933. Hitler
es proclamado canciller de Alemania. La República de Weimar se transformará
en el III Reich gracias al partido nazi.
|
|
1940
|
1940 Alemania ocupa
Francia y toma París. Francia se divide en dos: el norte bajo administración
directa alemana, y el sur bajo el régimen
de Vichy.
|
1940. 25 de junio.
Francia, ocupada por Alemania, firma un armisticio. La ocupación de Francia,
Bélgica y los Países Bajos inició el 10 de mayo de 1940.
|
|
|
1944
|
1944
Foucault sufre agudas depresiones con intentos de suicidio
|
1944. Adolfo Hitler
ordena incendiar París, pero sus oficiales desobedecen y se limitan a
retirarse, cayendo la ciudad en manos aliadas y celebrándose desde entonces
el Día de la Liberación.
|
1943. En Estalingrado las
tropas alemanas se rinden a la URSS..
|
|
1945
|
Foucault es internado en un hospital
psiquiátrico
|
1945 Francia se
transforma en una de las cuatro potencias ocupantes de Alemania, toma para sí
la administración de un sector de Berlín, y recupera el Sarre
|
1945
Fin de la guerra
1945. 6 de agosto. El bombardero americano Enola Gay lanza la primera
bomba atómica sobre la ciudad de Hiroshima. El 9 de agosto otra bomba similar
es lanzada sobre Nagashaki.
|
|
1950
|
1950-1953 es miembro del Partido Comunista
|
Francia se transforma en
una de las cuatro potencias ocupantes de Alemania, toma para sí la
administración de un sector de Berlín, y vuelve a tomar para sí el Sarre.
|
1950.
Comienza la Guerra de Corea que durará hasta el año 1953.
|
|
1952
|
1952 Foucault se gradúa de la licenciatura
en filosofía
En 1954 a 1958 viaja a Suecia, Varsovia
y Hamburgo
|
1951. 18 de
abril. Se firma el tratado de la Comunidad Económica del Carbón y el
Acero (CECA) entre Francia, Alemania,
Países Bajos e Italia.
|
1953.
James Watson y Francis Crick descubren la estructura de la molécula de ADN
|
|
1960
|
1960 termina el doctorado
Publica “Historia de la locura en la época clásica”
|
1959.
Charles de Gaulle, se
vuelve Presidente., de la V República francesa.
|
1959.
Tras el triunfo de la revolución Fidel Castro, se convierte en 1er Ministro
de Cuba
|
|
1965
|
1965 se vuelve catedrático en Túnez y en
1966 publica “Las palabras y las cosas”
|
1965. Charles de Gaulle vuelve a ganar las elecciones, en
una 2ª ronda realizada el 19 de
diciembre
|
1960
– 1965. Se independizan la mayoría de los países africanos.
|
|
1968
|
Participa en mayo del 68
|
Movimiento estudiantil y
crisis política
|
Las
tropas soviéticas invaden Checoslovaquia: fin de la primavera de Praga. En
EEEUU son asesinados Martin Luther King y Kennedy
|
|
1970
a 1984
|
1970-1984 catedráticos en el Collège de
France.
1970 publica “Vigilar y Castigar”
1979
Participa en la revolución Iraní
|
1970 27 de abril: en
París se coloca a un paciente el primer marcapasos cardíaco que funciona con
plutonio.
15 de abril de 1980
fallece el filósofo Jean Paul- Sartre.
|
1973.
Se produce la primera gran crisis mundial del petróleo.
Muere
Picasso, Casals y Neruda
1979
Revolución sandinista
|
|
1984
|
Muere de SIDA a los 57 años
|
1983. El investigador Luc
Montagnier, del Instituto Pasteur de París descubre el virus del SIDA
|
1984.
30 de octubre. Indira Gandhi, es asesinado a balazos por miembros de su
escolta sihks.
|
Fuentes
consultadas
₪
FOUCAULT, Michel La arqueología del saber, Siglo XXI
editores, Vigésima edición 2001, México, pp. 3-29.
₪
Ídem, La verdad y las formas jurídicas, Gedisa
editorial, 5ta reimpresión, 1998, Barcelona, España, pp. 13- 33.
₪
Ídem, Microfísica del poder, Ed. La piqueta,
2ª Edición 1979, Madrid, pp. 7- 194.
₪
WITTO Mättig, Sergio. Reseña de
"Microfísica del poder" de Michel Foucault. Polis, Revista de la
Universidad Bolivariana, vol. 1, núm. 2, 2001, Universidad de Los Lagos,
Santiago, Chile.
₪
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/f/foucault_michel.htm consultado el 8 de
abril de 2015 a las 10:51 pm
₪
http://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/1118/Michel%20Foucault consultado el
8 de abril a las 10:52 pm
₪
http://www.psico-web.com/sociologia/michel_foucault_bio.htm
consultado el 8 de de abril a las 10: 52 pm
₪
https://unperroviejo.wordpress.com/2013/11/25/una-vida-de-michel-foucault-el-filosofo-que-se-atrevio-a-todo/ consultado el 8 de abril a las 10: 55 pm.
₪
http://www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=646 consultado el
abril a las 10:58.
₪
http://www.viajeuniversal.com/francia/francia/mapafrancia.htm consultado el día 25 de abril de 2014 a las 10:05 am.
₪
http://www.elortiba.org/foucault1.html 21 de abril de 2015 a la 1:07 pm
[1] Tan sólo un
año antes, en 1983, un amigo de su padre, el investigador Luc Montagnier, descubrió en París,
el virus del SIDA.
[3] Fragmento de Friedrich
Nietzsche encontrado en Aurora, pp.
49 citado en ibídem pp. 10
[4] ibídem pp. 28.
[5] ibíd. pp. 110
[6] ibíd. pp. 118
[7] ibíd. pp. 130
[8] ibíd. pp. 156.
[9] ibíd. pp. 164
[10] ibíd. pp. 189
[11]
FOUCAULT, Michel La
arqueología del saber, Siglo XXI editores, Vigésima edición 2001, México,
pp. 4.
[15] FOUCAULT, Michel, La verdad y las formas jurídicas, Gedisa
editorial, 5ta reimpresión, 1998, Barcelona, España, pp. 22.
